Кочевники

В 2013 году исполнилось 350 лет со дня рождения Толе би Алибекулы выдающегося казахского общественного и политического деятеля, дипломата, оратора, бия Старшего жуза, одного из авторов свода законов «Жеты Жаргы».

Толе би - выдающаяся личность Великой Степи.
Абдуалы А., д.и.н., профессор,
первый проректор ТарГУ им. М.Х. Дулати

Архивные и фактические материалы о жизнедеятельности выдающегося исторического казахского деятеля дошли до нас не в полном объеме. На это есть ряд объективных причин. К сожалению, многие из этих сведений утеряны в годы жестокого преследования, духовного и материального обнищания населения Степного края, периодически повторявшиеся в особенности в XX веке. Во-вторых, надо признать, что архивные материалы, до сих пор находящиеся в соседних государствах: России, Китае, Центрально-азиатских республиках, нами пока недостаточно изучены.
Несмотря на это, на основе имеющихся источниковых баз многие био-биографические страницы великого Толе би воссозданы. Сохранились устные повествования, передаваемые из поколения в поколение. Их было в прошлые века немало. Они красноречиво говорят о незаурядной и легендарной деятельности Толе би, наряду с другими великими биями - Казыбек би и Айтеке би, внесшего большой вклад в борьбу казахского народа за свободу и независимость. Он жил в труднейшее время для казахского народа, но значение и важность его наследия трудно переоценить.
Толе би родился в 1663 году в урочище Жайсан, в Шуйском районе Жамбылской области. Он провел большую часть жизни вблизи Ташкента, в местностях Каракамыс, Акбурхан, ставших фактически династическими имениями. Умер в 1756 году в Акбурхан-орде, Толебийском районе Южно-Казахстанской области.
Толе би вышел из древнего казахского этнического объединения Уйсын, а в нем из поколения Дулат (отделение жаныс), в семье Алибек би, отец которого Кудайберды би участвовал в походах Есим хана, в частности в сражении «Катаган кыргыны» (1627-1628 годы), против восставшего хана Турсуна, правившего Ташкентом.
О династии Кудайберды известно то, что у него было девять сыновей, представителем которого был Толе би, до него не было ни биев, ни баев. Все предки Толе би были простыми крестьянами - шаруа, называвшимися «чернью». Но нам кажется, что эти сведения далеки от реальности. Потому что его отец Алибек был достаточно состоятельным, имевшим большой авторитет бием.
На воспитание и становление Толе би значительное влияние оказала фамильная традиция, вобравшая мировоззрение и культуру тюрков Великой степи. Его родословие берет начало от легендарного Майкы бия, его достойного потомка Бактияр бия, о котором в народе говорили: «Сөз бастап кетсе - шешен, ел бастап кетсе - көсем» - «Начнет говорить - оратор, начнет руководить народом - вождь».
Толе би был человеком образованным, грамотным, с детского возраста впитавшим традиции ораторско-поэтического искусства своего народа. Его яркий от природы талант раскрылся с ранних лет. Известно его выражение: «Кто отца видел, стрелять научится, кто мать видел, шубу шить умеет». Эти качества снискали ему любовь и уважение среди соотечественников.
По воле отца мальчик Толе с пяти лет пустился в «учебу» - разъезжал по регионам степи, вначале с отцом, а затем в роли «қосшы бала» - «приставного воспитанника» при опытных биях. Он быстро набирался знаний, и в освоении шежире, традиций и обычаев, словесности и правовой культуры народа показывал раннюю зрелость. С девяти лет, под испытующим оком своих наставников, принимал пробное участие в судебном разбирательстве и в вынесении судебных решений. В 15 лет Толе становится на почти самостоятельный путь судьи-бия. Успешно проходит испытание, своеобразную аккредитацию у «старцев-мудрецов», получает их "бата"- благословление. Такого рода испытание он, в частности, прошел у знаменитого в Степи ученого-старца, столетнего Анет-баба. Благословение - «бата» степных авторитетов является своеобразным ритуалом, служит и признанием юноши бием и наставлением его на будущее. Известно, что когда Анет-баба попросил молодого Толе бия кратко сформулировать свое жизненное кредо, Толе би ответил: «Саяқ жүрген таяқ жейді. Ынтымағы, бірлігі мықты елді жау да, дау да ала алмайды» - «Одинокий становится жертвой одиночества, народ если он един духовно и сплочен, то бессилен любой враг перед ним».

Позже, в зрелые годы Толе би говорил о себе: «Хан көзі жетпес қайғыны қашықты жатып көремін. Екі ел егес болғанда ел басын қосар төремін». - «Горе народное, которое недоступно хану, я ощущал издалека, и конфликты крупные приводил к миру».
Принимая участие в судебных разбирательствах, в собраниях биев, Толе би прославился среди народа ораторским искусством, словом убеждать своих противников. Его идеалом был союз интеллекта и верности, справедливости и единства. Справедливость Толе би, острота его ума и красноречие сделали его известным и уважаемым в обществе.
Особенно возрос авторитет Толе би в период правления Тауке хана (1680-1718 гг.). Надо отметить, что сам термин «би», который восходит к древнетюркскому слову «бик» - высокий, всемогущий, великий и предполагал статус советника правителя, как мало кому более подходил к роду деятельности Толе би. В его речах нашли отражение темы укрепления государства, справедливое управление страной и другие жизненно важные для казахов вопросы.
Для Толе би, благодаря той известности, которую в его время бии получили как судьи-посредники, оказались возможными и действенными дипломатические и иные политические усилия. Бии - государственные деятели всегда оставались реалистами с известной восточной ментальностью (сейчас это принято называть многовекторностью политики).
После смерти Тауке хана в 1718 году, в силу ряда исторических причин единое Казахское ханство стало распадаться на ряд мелких ханств. В этот период, когда главной задачей была борьба за объединение жузов, Толе би признаваемый главным бием (тобе би) всех жузов, одновременно оставался главным бием Старшего жуза, организовал и возглавил народное сопротивление джунгарским захватчикам.
Эпоха Толе би, чье старшинство и авторитет признавали и Казыбек би, и Айтеке би, по насыщенности событиями считается одним из самых тяжелых и тотальных периодов в истории казахского народа. Постоянные нашествия, начавшиеся в начале 30-х гг. XVII в. и длившиеся более 120 лет, хорошо организованных внешних врагов джунгаров на казахские аулы, занимавшие кочевьями огромное пространство от Жунгарских ворот до южных отрогов Каратау и долины Сыр-Дарьи, особенно в 20-40-х гг. XVIIIв., представляли реальное истребление населения Великой степи. Как позже отмечал Аблай хан, в этот период из 10 человек 4 были убиты. Только во время одного нашествия весной 1723 года джунгары, в семи направлениях имевшие по 10 тысяч воинов в каждом, уничтожили более ста тысяч казахов, захватили крупные города: Туркестан, Сайрам, Ташкент и другие.
Вопрос дальнейшего существования казахского народа и Казахского ханства приобрел глобальное значение. Недаром этот период вошел в историю Казахстана как «Ақтабан шұбырынды» - «Годами трагедии и массового переселения народа». Именно в эти годы, как никогда, общество нуждалось в авторитетных и выдающихся деятелях и организаторах. Ими были и являлись, в числе первых: Толе би, Казыбек би и Айтеке би.

В том, что во главе масштабного освободительного движения народа встали эти три бия, поддержанные ханской властью, видными военачальниками (батырами) и многими другими влиятельными биями, первостепенное значение имела особая престижность и особая роль власти биев во всей общественно-политической структуре Казахского ханства. Они вошли в историю Казахстана как «три великолепных бия», - «Атақты үш би», «три пророка» - «Үш пайғамбар» Восстановление и объединение казахских земель в границах до нашествия джунгар и их послевоенное мирное устройство связываются в большей степени с их именами.
По инициативе Толе би, Казыбек би и Айтеке би, ханов: Абулмамбета, Семеке и Абулхаира, батыров всех жузов, Кабанбая, Богембая, Жанибека и других, в 1726 году в Ордабасы состоялся всеказахский курултай об объединении всех казахских жузов в борьбе против джунгар. На нем был выбран сардарбеком - главнокомандующим над всеми казахскими войсками хан Младшего жуза - Абулхаир. Именно этот союз в конце 20-х годов XVIII века в битве при Буланты, Анрахайском сражении и других привел к победам казахов над джунгарами. Но в силу ряда исторических причин в 1730-м году союз казахов распался, чем незамедлительно воспользовались джунгары.
Для сохранения баланса в регионе, преобладания мира и спокойствия над военным лихолетьем, так необходимого казахам, Толе би неоднократно пытался проводить дипломатические шаги, отправляя посольства в соседние государства: Россию, Китай, Джангарское и среднеазиатские ханства. Известно, что в качестве аманата - почетного заложника в руках злейшего врага - джунгар был его родной и горячо любимый сын - Жолан. Это говорит о том, что были шаги наладить мирные отношения с восточными соседями - джунгарами. Но эти попытки не всегда были удачными.

Толе би был одним из инициаторов послания к российской императрице Анне Иоанновне о принятии Старшим жузом российского подданства, прилагая к этому немало действий. В конце 1733 года он отправил официальное послание царице Анне Иоановне от имени султанов и биев Старшего жуза (Аралбай, Аразгельды, Кодар би, Толе би, Сатай батыр, Кангельды батыр) с просьбой о принятии Старшего жуза в Российское подданство и оказать им защиту: «От дальней стороны ближним сердцем киргис-кайсацкой Большой орды князья, беки Вам, великой государыне императрице и белой царице, в подданство перешли. Токмо просим, дабы указом Вашего Императорского Величества повелено было купцам нашим в Ташкент, в Самарканд, в Бухару, в Туркестан и протчия места ездить». Последняя добавка понятна и по нынешним рыночным временам.
И 10 июня 1734 г. императрица подписала указ об удовлетворении просьбы. Старший жуз вошёл в подданство России, но это было только на бумаге. Поэтому Толе би в августе 1749 года написал личное послание о вхождении Старшего жуза в состав России и отправил для ведения переговоров с губернатором И.И. Неплюевым своего сына Айтпала и батыра Жолдаса. Этот шаг Толе би был обусловлен многими объективными военно-политическими причинами того периода.
Одним из аргументов принятия такого решения для Толе би стал торгово-экономический интерес - в сложнейшее время для казахов самостоятельно и эффективно кочевать, производить и продавать продукты животноводства.
Для казахов Старшего жуза было безопасней кочевание и проводить торг по маршрутам, расположенных на сопредельных с территориями российских землях, чем с восточной стороны, завоеванной джунгарами.
Эти и другие вопросы дипломатической деятельности Толе требуют дальнейшего самостоятельного исследования.
Толе би обладал даром предвидения. После трагической гибели родителей, в 10 верстах от Ташкента по Чимкентской дороге, в местности Каракамыс мальчик-сирота по имени Сабалак, впоследствии знаменитый и великий Абылай хан, пас в 1725 году верблюдов Толе би. Толе би первым признал в этом мальчике будущего правителя Аблая, взяв его на воспитания в качестве приемного сына - өкіл бала.
В поэме "Сабалак" Бухар жырау воспроизводит беседу Толе с мальчиком-подпаском в разорванной одежде, в старом овчинном тулупе, с потрепанными волосами, на вид желтовато-смуглым, но с острым взглядом нахохленного соколенка. «Примечаю в тебе что-то особенное, как человек благородного происхождения выглядишь, как гордый сокол», - обратился к мальчику Толе. «Без роду я и без племени, нечем похвастаться, отца, матери, отчего дома и народа у меня нет, называйте меня как вам угодно». Видно, понимал Толе толк в людях, раз приметил его. Ведь недаром говорят, что порода видна сызмальства. Толе би был одним из первых, кто приметил в безвестном мальчике будущего хана Абылая.
Воспитание, многие советы Толе би повлияли на будущую внутреннюю и внешнюю политическую, дипломатическую, торгово-экономическую и культурную деятельность Аблай-хана.
Здесь надо отметить то, что когда Аблай попал в плен в 1742 году к джунгарам, Толе би приложил немало усилий, чтобы вызволить из его плена. 5 сентября 1743 году Толе би был во главе посольства, состоявшегося из 90 человек, результаты деятельности которой были успешны. Возвратившись в родную степь, впоследствии в 1771 году Аблай будет избран казахами ханом над всеми казахскими жузами.
Благодаря своей мудрости, справедливости и тонкости суждений Толе би пользовался большим влиянием во всех жузах. Так, говоря о Толе би, всегда подчеркивали глубокое знание им законов. Его уважали и прославляли акыны и жырау, с ним считались бии Среднего и Младшего жузов. Мудрость и находчивость Толе би были ещё при жизни признаны со стороны других его выдающихся современников - Бухар жырау, Казыбек би, Айтеке би. В отношении к Толе би говорили: «У благой мысли есть источник, у ее автора - духовный отец Майкы», имея в виду, что он впитал в себя дух Майкы би.
Со своей стороны, Толе би гордился тем, что во времена славного Тауке-хана ему посчастливилось быть рядом с глашатаями справедливости Казыбеком би и Айтеке би, чьи имена станут символами для будущих поколений. «Нет более прославленного батыра, чем Кабанбай, нет бия, который бы превзошел Толе бия», - писал М.Ж. Копеев. Жизнь Толе би можно охарактеризовать его же словами: «Для народа счастье не в богатых людях, а в мудрых».
Толе би является одним из соавторов свода законов Тауке-хана «Жеты Жаргы» вместе с Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке би (Младший жуз). Один из создателей Конституции казахского народа традиции и обычаи своего народа поднял до уровня закона. При Тауке хане был создан Совет биев «Би Кеңесі», состоявшийся из 6 человек. Как знаток обычаев и традиций казахского народа самым влиятельным здесь был Толе би, хотя по возрасту был намного моложе многих из них.
Пересказывая основные положения заповедей Тауке хана, Толе брался также за их реальное воплощение, в частности, в вопросах о земельных спорах, о барымте и воровстве, о куне (возмещении, искуплении, выкупе за вину), о воспитании детей, о защите отечества, в спорах о вдовах. Он культивировал роль семьи в жизни человека. А семья - основное, как одна воля, как один кремень, должна встать, а кто этому не подчинится, попадет в тяжелые условия.

Толе призывал народ к терпеливости и настойчивости. Много было красноречивых и таких, которые мнили себя вождями, говорил Толе, а не смогли собрать воедино казахов, вот почему страдают они от внешнего насилия, чуждаются друг друга, терпят поражение даже от немногочисленных врагов. Если народ будет силен единством, братской солидарностью, то он станет образцом для последующих поколений. И дух батыров будет вдохновлять к победе. Руководитель оправдает свое предназначение помыслами о благе и единстве народа, а себялюбивый джигит, как бы себя не восхвалял, максимум в ауле будет известен, ради выгоды своей продаст друга.
Деятельность такой неординарной исторической личности, как Толе би, служившего ближайшим советником и дипломатом воссоздателя былого величия Казахского ханства Толе би при Тауке хане и Абылай султане по праву может быть оценена как крупнейшего представителя древнетюркского и казахского института биев.

Она аналогична той роли, которую выполнял в свое время Тонью-кук (приблизительно 646-731 гг.), который был ближайшим советником и полководцем воссоздателей былого величия тюрков Билге-кагана (приблизительно 680-734 гг.) и Культегина (684-731 гг.), а также той роли, которую выполнял Майкы би (кон. ХП - сер. ХШ вв.) при Чингис хане, Жошы хане, первых правителя Ак Орды. Как видно из записок Ч. Валиханова, при дворе Чингисхана состояли на службе 11 биев-советников, в т.ч. Майкы би, легендарный прародитель казахского рода уйсунь. У казахов до сих пор в ходу изречение: "Тугел сездн Тубі бір, туп атасы - Майкы би" (букв.: "Всем словам есть начало, началу слова есть Майкы би"). По повелению «Потрясателя Вселенной» и под его руководством Положение «Великая Яса» было написано его военачальником и советником и Майкы-би.

Толе би считал себя и был верным последователем Майкы бия, учение и наследие которого признавалось им первоосновой судоустановления в Казахской степи, призванного обеспечить мир и стабильность в обществе кочевников.
Великая степь в своей бесценной исторической памяти хранит имена многих исторических личностей, особенно, биев, прославившихся в разное время и как судьи, трибуны своими победами и подвигами на состязательных судебных и политических процессах, и на арене защиты интересов рода и отечества. С именем Толе бия связана целая эпоха в истории Казахской степи. Он был всеказахским государственным и судебным деятелем и авторитетом. За Толе бием закрепились слова, сказанные им о себе своим детям: «Мен болсам халық үшін жүрген адаммын» - «Меня сотворили, чтобы я служила народу». Эти слова выражают фундаментальный принцип идеологии власти биев в периоды утверждения Степной демократии и законности.
Один из влиятельных биев казахского народа Толе би Алибекулы фактически повелевавший Старшим Жузом, жил в Ташкенте. После смерти хана Старшего жуза Жолбарыса Толе би правил Ташкентом в течение шести лет - c 1743 по 1749 годы. Правда, есть и другие сведения. По одним, би Старшего жуза правил Ташкентом более десяти лет, по другим - в течение 12 лет. Так или иначе, но до конца дней своих Толе би в Ташкенте фактически управлял Большим жузом. В одном из официальных донесений того времени говорится, что Толе би в Ташкенте «больше хана владельцем почитается».

Мухамеджан Тынышпаев, в своем труде «Материалы по истории казахского народа», писал: «В 1650-х года дулаты перекочевали на запад, а в 1690-1790 годах они жили в Ташкентском уезде. Дулаты управляли Ташкентом.
В русских источниках, датируемых 1744 годом, Толе би описывается как владетель Ташкента. В документе сообщается, что «знатнейший кайсаченин Тюле Би, который и в Ташкенте больше Хана [имеется ввиду Абулмамбет хан - А.А.] владето». В этом источнике говорится, что Абулмамет хан по приезде своему в Ташкент «наиболее с ним о том советовал и утверждал его».
Одним из аспектов прогрессивной деятельности Толе би можно назвать его планы по развитию торгово-экономической деятельности казахов. Он предвидел и связывал будущую хозяйственную стабильность, состоятельность и самостоятельность казахского народа, с градостроением, расцветом городской культуры, занимающегося параллельно с кочевым и полукочевым хозяйством орошаемым земледелием, строительством каналов, ирригационных систем и др. После «лет великого бедствия» (каз.Ақтабан шұбырынды) авторитет Толе би повысился в связи с его призывом к народу взяться за земледелие, перейти от кочевья к оседлости, сочетая разведение скота с устоями городской жизни, учиться хорошим примерам у соседних народов, чтобы позаботиться о грядущих поколениях.
Именно этот вид хозяйственной деятельности, непривычный для многих казахов - кочевых скотоводов, потерявших в гибельное военное время свое главное богатство - скот, помог выжить, занимаясь земледелием.

Для нас важной является и другая яркая грань деятельности Толе би, за что он был удостоен уважением со стороны своих ненавистных ярых врагов - джунгар. Известно, что в смертельно опасные ситуации человеку свойственно, по естественному, жизненно важному закону самосохранению, бросать все, спасая себя, свою семью, кров, имущество. Но не так ведет себя Толе би в это труднейшее время.
По преданию, когда люди повсеместно стали спешно покидать насиженные места от известий о наступлении джунгаров (калмыков), один Толе не стал разбирать своего жилища. На месте казахских кочевий осталась одна одинокая юрта Толе би. «Почему ты не собираешься уезжать?» - спрашивали у него. «Да в этом году одна ласточка поселилась наверху юрты. Это ведь легендарная птичка: во время потопа, когда корабль Ноя тонул, она спасла его. Не могу же я разорить ее гнездо и уничтожить ее птенцов», - отвечал мудрый Толе. «Да это поистине святой», - сказал джунгарский предводитель, пораженный человечностью и мудростью бия, не испугавшегося врагов, по той простой причине, что не хотел разрушать покой ласточки, свившей гнездо под куполом его юрты. Предводитель войска джунгар не тронул храброго Толе би, оставив в покое его и весь его род.
С тех пор и до наших дней в окрестностях Ташкента и Шымкента сохранилась традиция прямо не называть имени Толе би, а говорят «Абыз», «Карлыгаш аулие», «Карлыгаш би» - «Священная ласточка» (Карлыгаш бий). Когда в 1756 году он умирает в Акбурхан-орде, на территории современного Ленгерского (Толебийского) района Южно-Казахстанской области, его с великими почестями хоронят в Ташкенте на кладбище Шайхантауыр, возле хана Жунуса, в мавзолее Карлыгаш бия. На могиле поставлен памятник.
В заключение хотелось бы отметить, что в современном Казахстане значение исторической деятельности Толе би, наряду с другими выдающимися личностями, огромно. Для нас и будущих поколений он является не только законодателем и легендой своего века, но прежде всего Человеком, искренним, с тонкой душой, с достоинством и в интересах своего народа разрешавшим те проблемы, которые поставила перед ним его эпоха. Он обладал энциклопедическими знаниями, был образованнейшим человеком своего времени, казахским би-оратор. Мы преклоняемся перед великой памятью Толе би Алибекулы - одного из великих законодателей и государственных деятелей казахского народа в XVIII в., вместе с Казыбек би и Айтеке би составившим свод законов - «Жеты Жаргы», казахского «степного права».
Историческая память казахского народа, воздавая должное Толе би, прославляет его как крупнейшего и выдающегося представителя института биев, выносившего авторитетные решения по самым судьбоносным проблемам.

В своей деятельности Толе би, вместе с Казыбек би и Айтеке би, особое значение уделяли единству страны и целостности земли. Он внес большой вклад в дело независимости, свободы и согласия нашего народа. Особое внимание уделял общественно-социальным условиям, историческим событиям, будущему, человеку и его действиям. Признанного бия и советника Тауке-хана, Аблай-хана оценивали как непревзойденного борца за воссоздание казахами централизованного государства, его заслуга как политика - в содействии консолидации, объединению народа. Свою мудрость, силу, энергию и свой ум, интеллект и большой жизненный опыт Толе би использовал во благо страны, ее независимость, целостность. Он возлагал большие надежды на будущее и прожил интересную, насыщенную жизнь.
Источник: http://history.tarsu.kz/index.php/tarmu-tarikhshylaryny-ma-alalary?id=76

Образ Толе-би у И. Есенберлина:
«Праздник не удался, и султан Аблай, безмерно любивший убитого из засады сына Жаная, от горя заболел. Словно обвиняя Олжабай-батыра в том, что тот не уберег сына, султан не предложил ему остаться. Из далекой Сары-Арки приехал сам Казыбек-бий, по прозвищу Гусиный Голос. Из Старшего жуза, многие роды которого были благодарны Аблаю за освобождение от джунгар, приехал Толе-бий, а из Младшего жуза - Бала-бий. Приезд трех столь значительных людей из всех жузов для передачи соболезнования обычному султану по поводу гибели сына означал негласное признание его всеобщем вождем в этой войне».
(И. Есенберлин «Отчаяние»)